曷为为秋？（据定作经。）

    [疏]“曷为为秋”解云：，谓孔。曷为始为秋乎？嫌其晚诸典。注“据定作经”解云：何氏为孔领缘经，皆获麟前故，故言此。何氏然者，正论语云“孔曰：吾卫反鲁，然乐正，雅、颂各得其所”案孔卫反鲁，哀一冬，则料理旧经，待者，皆获麟前矣。论语言乐正雅、颂，备矣。言料理经获麟前，何故作秋独获麟乎？故据经难。

    拨世，（拨，犹治也。）反诸正，莫近诸秋，（得麟，血书鲁端门曰：“作法，孔圣没，周姬亡，彗东，秦政起，胡破术，书记散，孔绝。夏往视，血书飞为赤乌，化为书，署曰演孔图，有作图制法状。孔仰推，俯察变，却观未来，豫解无穷，汉当继，故作拨法授。近，附近近，又字。演，善反。）

    [疏]“拨”“秋”解云：孔未得，未有制作意，故领缘旧经，济当。既获麟，见端门书，制作，俟，选理典籍，为拨，为秋者，赏善罚恶书，若治世，反归正，莫近秋义，得，乃作秋矣，即云治世务，义亦通此。注“得麟”“状”解云：演孔图也。疾作者法，孔氏圣将没矣，周姬氏将亡，冬彗东方矣。秦始皇正，方起为，其胡亥破先术，当尔，书契纪纲尽皆散，唯有孔氏秋传者，独存绝。孔，使夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为书，署曰：此演孔图义理，乃有训作象，制法形状矣。案秦纪云“秦皇为无，周旧典非，乃用李斯谋，愚黔首，燔诗、书”云。然则始皇燔诗、书，言胡破术者，谓始皇燔尽，胡亥亦燔，科举亦何伤？云孔仰推者，谓仰推寻，即端门也。云俯察变者，即螽冬踊，彗埽旦象也，尊，故俯仰言。云却观未来，豫解无穷，汉当继，故作拨法授者，谓其承，未醇，故作治法授矣。若秋，即所传世也，故桓“夏，齐侯、卫侯胥蒲”传云“胥者何？也。何言乎？近正也。此其为近正奈何？古者盟，结言退”彼注云“善其近正，似古背，故书拨也”也。

    则未其为？其诸乐尧、舜？（作传者谦敢斥夫所为作意也。尧、舜当古历象辰，兽率舞，凤皇来仪，秋亦次，法，然为，敬授民，崇德致麟，乃得称平，者称，德合者友，故曰乐尧、舜。其为，伪反，注“所为”。，音馀，及注。）

    [疏]“则未”“”解云：为音伪反。公羊谦敢斥言孔作秋，故依违云，则未其为此秋，拨世作？其诸”“”解云：其诸，辞也，即桓六“公羊曰‘其诸病桓’”注云“其诸，辞也”也。，谓孔。为孔乐尧、舜，述？注“尧舜”“”解云：言尧舜当古历象辰者，尧典也。云“兽率舞者，舜典、咎繇谟皆有其也。云凤皇来仪者，咎繇谟也。云秋亦次，法，然为，敬授者，似尧、舜当古历象辰敬授也。云崇德致麟，乃得称平者，似尧、舜兽率舞凤皇来仪也。云者称者，谓孔尧、舜，故作秋称述尧、舜也。云德合者友者，友者，志。言孔德合尧、舜，慕，乃作秋，其志似也。

    末亦乐乎尧、舜也？（末亦乐有圣汉，受，德尧、舜孔为制作。）

    [疏]“末”“也”解云：孔，既尧、舜雅合，故得尧、舜为首末，然则孔言亦也。尧、舜，预有制术，预有为慕，巳亦预制秋授帝，孔亦慕尧、舜效。